《康诰》曰:“作新民。”

解释翻译

『康诰』也是出自于《尚书》里面,这里讲到『作新民』,朱夫子的解释是说,「鼓之舞之之谓作,言振起其自新之民也」。鼓之舞之就是鼓舞,鼓励人民振作自新的精神。所以「康诰」这篇文字里面说的作新民,这个作就是鼓励、振起的意思,让民众都来振作自新,这是讲到亲民。我们再来看蕅益大师的解释,他说,「不是我去作他,只因自能日新,彼便兴起。故孟子曰,待文王而后兴。兴,即作也」。蕅益大师的批注跟朱子稍有不同,朱子着重讲是我们要鼓励民众自新,也就是天天进步、改过自新。但是蕅益大师这里说,不是我去鼓励他,而是因为我自己能够日日新,天天改过修善进步,我能如此,必定能感化别人,所以彼便兴起。彼就是指民众,一切的众生,因为我的努力修学日新,所以他们也跟着我一起修学日新。这个是我为主,正所谓正己化人,自己正了之后,自然而然就能感化别人,不用刻意去鼓励帮助别人,这是水到渠成的事情。这里讲的是以自己修学为中心,跟朱子讲的稍有不同。朱子是讲到要去帮助民众自新,但是蕅益大师讲不需要起心动念,不需要刻意的去做,只要自己真干,就能够感化别人。这是真正的圣贤之道,所谓行有不得、反求诸己,为什么我不能够感化他,他不能够日新、进步?我有责任。我不能够去批评他,我不能够看不起他。他的过错,正是因为我自己不能够认真改过自新,所以没有感化的力量;自己反求诸己,「自能日新,彼便兴起」。你看看,这重点不一样。

下面讲,「故孟子曰,待文王而后兴。兴,即作也」。这里讲的作新民的作,就是兴的意思,兴是振兴、努力向上。孟子这句话原文是这么说的,「待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴」。凡民跟豪杰不一样就在这里,凡民是普通人,一般凡夫俗子,他们会怎么样?待文王而后兴。文王是圣人,文王出现了,一般人看到之后他就振作起来,他就要效法圣人,学习他、模仿他,这是兴起来;但是如果没有文王,圣人不在身边,他就自甘堕落,他就兴不起来,这是凡民,不是豪杰之士。豪杰之士是什么样的?虽无文王犹兴。这个兴是自己的事情,与文王在不在没有关系,文王在,固然更好,有个增上缘;文王要是不在,我们依然能够天天改过自新,「苟日新,日日新,又日新」,没有一天懈怠,绝不半途而废,矢志不渝,一直到成圣成贤而后已,这就是豪杰之士。

所以作新民,是自己能够振作、日新,才能够新民。这个义趣跟前面所说到的「尽天下皆是一个自己」是相通的,所以自新与新民不是两桩事情,是一桩事情。天下人跟自己是一体,自己能进步,天下人也随着进步,这叫依报随着正报转。正报是自己,依报是外面一切人一切事一切物,我能日新,外面的境界也日新。所以当我们身旁如果有自己不喜欢的人、自己觉得讨厌的人,我们自己要反省,自己要日新,他是我的境界,我有这样的心才有这样的境界,为什么我看到我的境界里面有不如意的?正是因为我们心中德行不够,更要惭愧,更要改过。包括现在,我们大家都在呼吁要保护环境,现在天灾人祸很频繁,环境污染很严重,这都是我们的依报。依报随着正报转,我们看到依报不好,要自己反省,我要振作,我要努力的进德修业,日日新,这才能够转环境。如果想要从外境着手,去改变环境,这个不容易,而且这是舍本求末。本是什么?本是自身,家国天下是末,环境是末。所以朱子这里所谓的要去鼓励人民自新,这是在环境下手;实在讲那不是关键,关键是我自己日日新,本正了,末也正,自己的身心都清净,环境也清净。

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