《诗》云:“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。

解释翻译

朱夫子《章句》里解释,这个『于戏』,原文是用「于戏」这两个字来讲,其实读是读呜呼,叹词,感叹之词。这句《诗经》是《周颂.烈文》里面的篇章。『前王不忘』,前王是指文、武,「谓文、武也」,就是周文王、周武王。「君子,谓其后贤、后王。小人,谓后民也」。这里讲的君子和小人都是后世的这些人,君子是讲贤人、圣王,小人是讲普通的百姓、凡人。朱夫子说,「此言前王所以新民者止于至善,能使天下后世无一物不得其所,所以既没世而人思慕之,愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆,其味深长,当熟玩之」。这段讲前王不忘,是指什么?文王、武王的德行令后世之人永远不忘。后世的君子都能够『贤其贤』,贤,第一个贤是尊敬的意思,第二个贤是名词,是贤人的意思。所谓贤其贤,就是后世的君子都尊敬文王、武王这些前王所尊敬的圣人。『亲其亲』,就是亲近他们所亲近的仁者,《弟子规》讲的「能亲仁,无限好」,他们也跟着亲近前王所亲近的这些仁者。也就是说,后世的君子懂得向他们效法,知道什么应该尊敬、什么应该亲近。小人,就是一般的民众,他们所希望得到的是乐、利,乐是快乐,利是福利。所以小人是乐其所乐,圣人所乐的他们也以此为乐。这是什么?连普通老百姓也得到感化。『利其利』,是利其所利,享受圣人所留下来的福利。因此,『此以没世不忘也』,后世不能忘怀。所以朱子说,这是前王所以新民者止于至善,他能够对百姓,不管是君子还是一般普通老百姓,都能够留下永恒的东西,让他们真正得到利益,而同归于至善。使天下后世无一物不得其所,各得其所,君子得其所,小人也得其所。所以后世的人常常思慕他、仰望他、怀念他,时间愈久愈不能忘记。

这两节经文,这两节引用《诗经》的经文,「咏叹淫泆」,淫泆是讲过分,就是赞叹君子之德有点过分,但虽然过分,里头是意味深长,我们要好好的去思考、去玩味,为什么《诗经》要这样吟咏赞叹君子之德,重复而不间断,甚至看起来有点过分,为什么要这样?我们去思索,而从中真正得到利益,效法君子的风范。现在时间到了,我们先学习到此地。谢谢大家。

尊敬的诸位大德,大家好!我们继续来学习《大学》。刚才我们讲到《大学》经文当中引用《诗经》上的话说,「《诗》云:于戏前王不忘。君子贤其贤,而亲其亲。小人乐其乐,而利其利。此以没世不忘也」,这《大学》的经文,我们把朱子的解释学习了一遍。下面我们来看蕅益大师的解释,「武公之民不能忘,与前王之民不能忘一般。良以明德之中,自具贤亲乐利,横遍天下、竖彻没世故也」。

蕅益大师在这里为我们指出,前面这两节的经文是有个前后关联的。前面一节是引用《诗经.卫风.淇澳》这篇,是说「瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠兮」。这篇《诗经》的文字,它是出自「卫风」,「卫风」是属于《诗经》里面的国风。《诗经》里面有风、雅、颂三种体裁,这篇是属于「卫风」,就是卫国的国风。《诗经》里面记录的有各国的国风。这几句诗是赞美谁的?是卫国的卫武公。所以蕅益大师这里讲,「武公之民不能忘」。卫武公,他是卫康叔九世孙。卫康叔是由周朝成王给封的,卫武公是康叔第九世的孙子,姓姬,名和。卫武公在执政期间能够修康叔之政,兴办牧业,增修城墙。在他五十五年的执政期间,国家上下所谓是政通人和,百姓都能够和睦。后来周朝因为有政变,犬戎造反,把周幽王给杀死了。周幽王就是宠爱褒姒的,他荒淫无度就遇到了造反,结果生命被犬戎给夺去。卫武公当时率兵帮周朝平定了政变,立了大功,之后继位的周平王就把武公封为公。卫武公在位五十五年当中,很难得的是他能够自责,他能够广采众意,这跟唐朝李世民(唐太宗)的风格是一样的,常常都虚心受谏,而且跟下臣共勉,他的德行受到朝中上下的尊敬,因此他的执政可以使国家太平。所以《诗经》里面专门有诗文赞叹他的德行,说他是文采斐然的君子,后世之民没有把他忘记,永远怀念他的德行。

本节的经文是「《诗》云:于戏前王不忘」,这里讲的前王,朱子已经给我们说出来,是指文王、武王。文王、武王是在卫武公之前,文王的儿子是武王,武王的儿子是成王,成王封康叔做为卫国的国君,卫武公又是康叔的九世孙,是这么下来的。所以蕅益大师这里说,武公之民不能忘记武公的德行、风范,跟前王之民,就是文王、武王他的人民不能忘记文王、武王一样,所以文王、武王也是文采斐然的君子。

蕅益大师这里说,「良以明德之中,自具贤亲乐利」。明德,每个人都有,武公有,前王也有。明德之中本来就具足贤亲乐利,这个贤亲乐利正是经文当中所说的「君子贤其贤,而亲其亲。小人乐其乐,而利其利」。君子能够贤其贤、亲其亲,也就是尊敬贤良的人、亲近仁者。贤、亲是从修因上讲的,我们能够尊敬贤者、亲近仁者,自然就能够提升德行,给民众带来幸福安乐。乐、利是从果报上来讲的,对于民众而言,一般老百姓所希望得到的是快乐、是利益。要想得到快乐和利益,必须要我们自己提升德行、明其明德,然后才能做到亲民、止于至善,亲民就是带给民众真正的幸福和利益。能够贤其贤和亲其亲这种智慧,就是你能判断哪些人是贤良的、哪些人是仁者,这种智慧是自性中本有的,这就是明德,这就是良知。能够判断哪些是贤、哪些是亲,而能够贤其贤而亲其亲,这就是什么?开发自己的性德。这是讲的修德。一般人知道哪些是贤、哪些是亲,但是他不肯去贤其贤,不肯去亲其亲,就得不到真正的乐利。所以贤、亲是讲修因,乐、利是讲证果。能够贤其贤、亲其亲,这就是良知,这就是智慧,自性中本具的智慧。乐、利当然也是自性中本有的,是自性本有的福德,无一法离开自性,全是自性当中之物。

所以讲到自性,就是「横遍天下,竖穷没世」。这个天下不只是我们全世界,全世界只讲一个地球而已,实在讲是尽法界虚空界,整个宇宙都是自性所变现、自性所涵盖。所以性德,这里讲明德,当然是横遍天下,实在讲是横遍十方。竖穷没世是从时间上讲的,天下是空间上讲的。时间上它没有界限,时和空,时间、空间都是自性中所现之物。当然自性在时间的纵轴上是通往过去、现在、未来,无限的时间。不仅是未来,没世是未来,过去也是无始,未来是无终,无始无终都在自性当中。因此自性是横遍十方、竖穷三际。三际是过去、现在、未来。不管是十方哪一方的众生,也不管是过去或现在或未来哪一时候的众生,同具有这种明德。所以怎么能忘?不可能忘,只是我们能不能把明德重新恢复出来而已。武公、文王、武王他们是能够恢复明德的人,我们能不能够也恢复明德?如果我们也能恢复明德,那我们也能够像他们那样做到,天下万民乃至后世的万民都不会忘记我们,都能赞叹、歌颂我们。这是讲到文王、武王的德行,也是后世不忘。

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